Sunday, August 1

Hari Kemerdekaan Baru Irak: Merebut Kembali Identitas Bangsa yang Hilang

Hari Kemerdekaan Baru Irak: Merebut Kembali Identitas Bangsa yang Hilang – “Dalam hal ini dan dengan kesedihan, saya harus mengatakan bahwa keyakinan saya tidak ada orang Irak di dalam Irak. Hanya ada beragam kelompok tanpa sentimen patriotik.

Hari Kemerdekaan Baru Irak: Merebut Kembali Identitas Bangsa yang Hilang

iraqcmm – Mereka dipenuhi dengan tradisi agama takhayul dan palsu. Tidak ada dasar yang sama di antara mereka. Mereka dengan mudah menerima desas-desus dan rentan terhadap kekacauan, selalu siap untuk memberontak melawan pemerintah mana pun. Adalah tanggung jawab kita untuk membentuk satu orang dari massa ini yang kemudian akan kita bimbing, latih, dan didik.” – Raja Faisal I, Memorandum, 1932

Dikutip dari newlinesinstitute, Bulan ini, Irak akan memperingati tepat 100 tahun sejak pemberontakan yang gagal melawan Inggris. Lebih penting lagi, 3 Oktober akan diabadikan oleh undang-undang sebagai hari libur nasional, menandai kemerdekaan negara itu dari Inggris pada tahun 1932. Irak menghabiskan 20 tahun ke depan sebagai sedikit lebih dari negara bawahan Inggris, tetapi tanggal itu penting karena monarki akhirnya akan menggerakkan jalan pertama Irak menuju kedaulatan politik, pembangunan ekonomi, dan mungkin, identitas nasional kolektif – sebuah proses yang diinterupsi dengan keras pada tahun 1958 oleh kudeta militer yang menggulingkan monarki.

Dalam waktu kurang dari satu abad, Irak telah memiliki sembilan bendera, lima lagu kebangsaan, 10 konstitusi (tidak termasuk berbagai perubahan), hari-hari nasional kontroversial yang tak terhitung jumlahnya, dan kurangnya kontrak sosial – sebuah proses sejarah yang menceritakan kisah hilangnya identitas nasional Irak .

Baca juga : Konteks Konstitusional Untuk Krisis Terbaru Irak

Identitas Irak, apakah sosialis, komunis, kapitalis, teokratis, atau pan-Arab, telah diperebutkan sejak itu, tetapi periode setelah kemerdekaan, khususnya tahun 1950-an, memiliki pelajaran yang relevan dengan krisis negara saat ini. Ini tidak berarti Irak harus tetap menjadi monarki tetapi harus menemukan kembali semangat Dewan Pembangunan Nasional 1950 – an , yang memanfaatkan pendapatan dari sumber daya nasional negara itu untuk mendanai proyek-proyek pembangunan besar di seluruh negeri. Jika upaya itu berlanjut, adalah mungkin untuk membayangkan Irak telah beralih ke republik tanpa pertumpahan darah pada tahun 1958 dan kekacauan selama beberapa dekade berikutnya. 3 Oktober memang merupakan tanggal yang penting karena ini tentang memori kolektif, identitas, dan jalan menuju ekonomi politik yang layak.

1. Jalur Berdarah Irak

Pertimbangkan keluhan Raja Faisal I pada tahun 1932 bahwa “tidak ada orang Irak” melainkan serangkaian komunitas yang bersaing yang “dengan mudah menerima desas-desus dan rentan terhadap kekacauan.” Patut dicermati kedua bagian kutipan Faisal tentang tidak adanya ikatan sosial bersama, tetapi juga upaya yang dibayangkan Faisal yang suatu hari nanti dapat menciptakan masyarakat seperti itu dan mengembangkan Irak: “Adalah tanggung jawab kita untuk membentuk dari massa ini satu orang yang kita kemudian akan membimbing, melatih dan mendidik.”

Faisal meramalkan masa depan berdarah Irak sedang menuju tanpa inklusi sosial yang lebih besar, tetapi dia percaya pemerintahan yang baik dapat menciptakan ikatan identitas dan stabilitas nasional. Dalam 100 tahun pertama sebagai negara pasca-Ottoman , Irak telah mengalami hal yang sebaliknya: revolusi, kudeta, protes massa, pemberontakan, dua pekerjaan besar, konflik etno-sektarian, perang saudara, monarki konstitusional, pemerintahan militer, republikanisme terpusat, kediktatoran , demokrasi yang baru lahir kacau, dan eksperimen yang sedang berlangsung dengan federalisme.

Tentu saja, pembentukan atau konsolidasi negara selalu merupakan proses yang penuh gejolak. Lebih dari satu abad berlalu antara Perang Saudara AS dan tahun 1968 protes dan kerusuhan atas hak-hak sipil . Kedua periode tersebut merupakan tengara dalam perjalanan Amerika Serikat menuju narasi nasional dan pada akhirnya, satu bendera untuk semua. Sebaliknya, kota-kota Irak dipenuhi dengan bendera dan simbol kelompok politik dan agama yang bersaing dengan bendera Irak, masing-masing simbol terkait dengan visi kelompok tertentu, tetapi bukan negara.

Pada tahun 2017, Wakil Perdana Menteri Irak Ali Allawi, Abbas Kadhimi, dan saya bersama-sama menulis sebuah deklarasi untuk visi nasional yang kami sebut The Manifesto . Dokumen tersebut merupakan seruan bagi Irak untuk mengembangkan rencana nasional baru yang akan menggabungkan kebijakan yang koheren dengan upaya untuk meningkatkan kohesi masyarakat Irak. Manifesto itu didorong oleh target-target ambisius, yang intinya adalah depolitisasi besar-besaran pegawai sipil Irak dalam semangat rencana pembangunan Irak tahun 1950-an.

Manifesto itu ditulis dengan pengetahuan bahwa Rencana Empat Tahun yang ada yang dibuat oleh Kementerian Perencanaan akan mencapai sangat sedikit selama tokoh-tokoh ideologis mengendalikan semua tuas pemerintahan. Setelah konsultasi panjang dengan para cendekiawan dan tokoh politik, salah satu kesimpulan kami adalah ini: “Identitas Irak sebagai sebuah negara … adalah blok bangunan fundamental dari mana semua lainnya berasal. Visi itu harus berputar di sekitar Irak yang konturnya telah ditetapkan dengan jelas.”

Apakah kontur Irak sudah jelas terbentuk, masih diperdebatkan dengan sengit. Dalam beberapa tahun terakhir masalah ini telah dihentikan menyusul apa yang disebut Reidar Visser sebagai “klise bahwa Irak dibentuk oleh Inggris setelah Perang Dunia Pertama dari tiga provinsi Utsmaniyah yang berbeda.” Irak merupakan entitas geografis yang terdefinisi dengan baik jauh sebelum kedatangan Inggris, sebuah tanah yang terikat oleh geografi daripada identitas, yang perlahan-lahan muncul tetapi telah dipelintir dan diperebutkan oleh elit politik berturut-turut.

Dalam konteks ini, telah diperdebatkan bahwa Irak sendiri, baik dari dataran subur yang dianggap memberi nama negara itu atau kota Uruk di Sumeria, lebih mengacu pada suatu tempat daripada penduduknya. Jika orang Irak telah berbagi rasa tempat, itu adalah sebagai keturunan dari pendiri pertanian modern, bergantung pada sungai Tigris dan Efrat, sebuah negara dengan orang-orang suku yang telah lama diidentifikasi seperti itu tetapi sekarang merindukan pemerintahan yang baik berdasarkan distribusi yang adil. sumber daya, meritokrasi, dan kesempatan yang sama.

2. Identitas yang Diperebutkan

Irak bisa dibilang sudah memiliki akar identitas bersama: Kelahiran itu sendiri telah terjadi ribuan tahun yang lalu berdasarkan wilayah subur yang dihuni nenek moyang kita, tetapi pertumbuhannya tidak menentu, dan rasa tempat bersama telah terdistorsi oleh suksesi populis yang mempersenjatai agama, sosialisme, dan pan-Arabisme .

Hasil dari penegakan identitas politik pada populasi yang beragam adalah penolakan kekerasan terhadap proyek Partai Baath. Akhirnya, Saddam Hussein kembali ke kesukuan selama tahun 1990-an, membagi-bagikan tanah dan bantuan kepada suku-suku loyalis dari utara ke selatan. Ini hanya memperkuat lapisan identitas komunal yang memecah belah, menciptakan lebih banyak keretakan dalam masyarakat Irak ketika Baath mendeportasi, memenjarakan, memindahkan, atau membunuh kolumnis kelima yang diberi label tidak adil yang kejahatannya hanya berada di komunitas yang salah pada waktu yang salah.

Dalam nada ini, 3 Oktober adalah tentang Irak yang akhirnya menemukan ikatan bersama yang ditempa oleh perjuangan yang telah ditemukan bersama oleh masyarakat lain selama ratusan tahun, yang mengarah pada tugas sipil yang lebih besar, upaya bagi masyarakat pada umumnya, daripada partai politik atau identitas agama .

Ilustrasi identitas Irak yang diperebutkan dapat ditemukan dalam kisah bendera nasional kita , yang setidaknya ada sembilan, termasuk desain bendera yang ditinggalkan pada tahun 2004. Bendera Irak mewakili keadaan aneh identitas yang tidak koheren, tetapi juga perjuangan untuk menangkap karunia negara Irak melalui kekerasan dan populisme. Mereka mewakili, dengan berbagai cara, eksperimen dengan pan-Arabisme dan warna pan-Arab, dengan setiap pemerintahan berturut-turut setelah tahun 1958 mencoba untuk membuat tanda mereka sebelum digulingkan secara berdarah. Setelah beberapa dekade perselisihan ideologis, bendera itu sendiri menjadi ruang yang diperebutkan karena kata “Allah Akbar” yang ditambahkan Hussein dihapus dari bendera setelah tahun 2003, diduga dalam tulisan tangannya sendiri, kemudian dipasang kembali dalam kaligrafi Kufi.

3. Badan Pembangunan Nasional

Perjuangan untuk narasi nasional ini bisa dibilang dipercepat setelah tahun 1958. Dimulai pada 1950-an ketika pendapatan minyak meningkat empat kali lipat, monarki terpusat memulai upaya yang memiliki kesempatan untuk menghindari klientelisme yang telah mendefinisikan politik Irak sejak saat itu. Raja Faisal I, seandainya dia hidup untuk melihat periode ini, mungkin telah mengambil hati bahwa setidaknya sampai kengerian kudeta tahun 1958, sebuah pemerintah bekerja untuk pembangunan nasional, menentang apa yang disebutnya “perbedaan besar antara sekte-sekte yang dieksploitasi. oleh para pelaku kejahatan,” satu tahun sebelum kematiannya.

Bassam Yousif menggambarkan bagaimana pada awal 1950-an pemerintah Irak menegosiasikan kembali kontrak konsesi dengan perusahaan minyak, yang menyebabkan pendapatan pemerintah meningkat empat kali lipat. Sebuah Badan Pembangunan Nasional dibentuk, yang mengalokasikan 30% untuk pengeluaran operasional dan 70% untuk megaproyek dan investasi, kebalikan dari apa yang dilakukan sistem politik di Irak saat ini.

Stanley John Habermann membahas bagaimana proyek pertahanan banjir dan irigasi mengubah pertanian di setiap bagian Irak, dari fasilitas drainase Wadi Tharthar di barat hingga bendungan pembangkit listrik tenaga air di Danau Dukan di wilayah Kurdi. Pekerjaan pembangunan lainnya termasuk perluasan pelabuhan di Basra dan bandara baru di Baghdad, bersama dengan 2.000 kilometer jalan baru. Sebuah kilang kecil di Dora, Baghdad, akan menjadi salah satu yang paling penting di negara itu .

Meskipun ini mungkin tampak seperti pandangan yang cerah pada zaman itu, dan memang benar bahwa pertumbuhan akan lambat datang ke semua orang Irak, intinya adalah bahwa eksperimen dalam pembangunan ini berumur pendek dan berakhir dengan kudeta berdarah yang akan melepaskan perjuangan ideologis yang intens. di setiap provinsi Irak selama beberapa dekade yang akan datang.

Penting di sini untuk bertanya: Mengapa upaya pembangunan nasional yang luas mengarah pada rasa identitas nasional yang lebih besar, pengurangan perpecahan komunal, stabilitas yang lebih besar, dan, pada akhirnya, pembangunan? Theodore D. Woolsey menulis pada tahun 1860 bahwa agar suatu bangsa ada seperti itu, “harus ada tempat di mana kedaulatan tunggalnya dilaksanakan.” Jika kedaulatan berasal dari kontrol wilayah, maka kontrol wilayah itu berasal dari legitimasi, dan legitimasi, seperti yang diteorikan John Locke pada abad ke-17, sebagian diperoleh dari pemerintah yang melayani kepentingan publik. Dewan Pembangunan Nasional, terlepas dari kontroversi monarki, adalah langkah ke arah ini.

Kudeta tahun 1958 menyebabkan era ketidakstabilan politik yang akan berlanjut sampai tahun 1968 , sebelum republik yang baru lahir itu dikendalikan dengan keras selama beberapa dekade di bawah Baath, hanya untuk muncul kembali secara kacau setelah tahun 2003. Sepanjang periode itu, ketegangan sosial telah terbangun, tercermin dalam beberapa bahasa yang membingungkan dari konstitusi Irak, yang meskipun patut dipuji karena mencoba mengabadikan hak asasi manusia, secara tidak sengaja menyoroti perbedaan sektarian dan etnis.

4. Signifikansi 3 Oktober

3 Oktober dengan demikian menandai upaya kemerdekaan yang telah lama terlupakan, dan memperingati hari itu dapat membantu menemukan titik pada kompas yang dapat dikaitkan dengan sebanyak mungkin orang Irak. Liburan itu sendiri hanyalah salah satu bagian dari upaya ini; sisanya hanya dapat datang melalui rencana pembangunan baru untuk Irak yang dibangun di atas bahu birokrasi independen dan, semoga, gerakan politik baru yang mewakili pemuda Irak.

Baca juga : Dinasti politik Congo Presiden Mempersiapkan Putra Mereka Untuk Berkuasa

Penggulingan republik Baath tahun 2003 disebut sebagai perubahan rezim padahal sebenarnya itu adalah runtuhnya setiap kemiripan yang tersisa dari nasionalisme Irak. Sejak itu, identitas nasional Irak telah tergeser oleh dorongan subnasional yang diinformasikan oleh sekte, etnis, dan ideologi agama. Namun, kerusuhan rakyat yang didorong oleh kaum muda menuntut pemerintahan yang lebih baik, dengan kuat menunjukkan bahwa perjuangan nasional Irak masih hidup dan sedang berlangsung .

Merayakan hari kemerdekaan yang lama mewakili keyakinan bersama bahwa Irak hanya dapat maju melalui upaya kolektif dan, dengan melakukan itu, dapat memperoleh kembali tingkat kedaulatan dan isolasi dari negara – negara yang telah berusaha menggunakan rakyat Irak untuk perjuangan proksi mereka sendiri. Mungkin dengan demikian, rakyat Irak dapat berdamai dan maju dengan rasa persatuan yang jauh lebih dalam, melihat kembali ke sejarah kita untuk bergerak maju daripada terjebak di masa lalu. Masa depan Irak dan Irak membutuhkan pemikiran evolusioner untuk mengembangkan negara dan bangsa yang makmur, bukan episode revolusioner lain yang akan mengarah pada pertumpahan darah dan kehancuran.